As 95 teses de martinho lutero: Quem foi Lutero e a Verdadeira Razão por Trás das 95 Teses

Martinho Lutero era, um monge agostiniano e um dedicado professor de teologia na Universidade de Wittenberg, na Alemanha do século XVI. Ele era, acima de tudo, um homem profundamente angustiado com a questão da salvação e imerso no estudo das Escrituras. Consequentemente, sua visão teológica estava em formação e se chocaria com as práticas da Igreja de sua época.

A razão principal que o levou a escrever suas famosas 95 Teses em pdf foi a sua indignação com a venda de indulgências. Naquela época, a Igreja, com o frade Johann Tetzel como um de seus principais promotores, vendia certificados que prometiam a redução do tempo de punição pelas almas no purgatório.

Contudo, para Lutero, essa prática era uma corrupção inaceitável do Evangelho. Ele acreditava firmemente que o perdão e a salvação eram um dom gratuito de Deus, obtido unicamente pela fé em Jesus Cristo, e não algo que pudesse ser comprado.

Portanto, em 31 de outubro de 1517, Lutero afixou suas teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg não com a intenção de dividir o cristianismo, mas sim de iniciar um debate acadêmico para reformar essa prática que considerava teologicamente perigosa e exploradora. Em essência, as 95 teses foram um chamado à reflexão teológica e ao arrependimento genuíno, um ato que, inesperadamente, acendeu o estopim da Reforma Protestante.

As 95 Teses de Martinho Lutero

1. Ao dizer “Fazei penitência”, etc. [Mt 4.17], nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiéis fosse penitência.

2. Essa palavra não pode ser entendida como o sacramento da penitência (isto é, a confissão e satisfação), que é administrado pelo sacerdócio.

3. No entanto, ela não significa apenas o arrependimento interior; na verdade, o arrependimento interior é nulo se não produzir externamente diversas mortificações da carne.

4. A pena, portanto, permanece enquanto o ódio de si mesmo (isto é, a verdadeira penitência interior) permanecer, a saber, até a entrada no reino dos céus.

5. O papa não quer nem pode remir quaisquer penas, exceto aquelas que impôs por sua própria autoridade ou pela dos cânones.

6. O papa не pode remir culpa alguma, senão declarando e confirmando que ela foi remida por Deus; ou, certamente, remindo-a nos casos reservados para si. Se seu direito de conceder remissão nestes casos fosse desconsiderado, a culpa permaneceria inteiramente imperdoada.

7. Deus não remite a culpa a ninguém sem que, ao mesmo tempo, o submeta humildemente em todas as coisas ao sacerdote, seu vigário.

8. Os cânones penitenciais são impostos apenas aos vivos, e, segundo eles, nada deve ser imposto aos moribundos.

9. Portanto, o Espírito Santo nos beneficia através do papa, pois em seus decretos ele sempre faz exceção ao artigo da morte e da necessidade.

10. Agem mal e ignorantemente os sacerdotes que, no caso dos moribundos, reservam penas canônicas para o purgatório.

11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em pena do purgatório foi certamente semeada enquanto os bispos dormiam.

12. Antigamente, as penas canônicas eram impostas não depois, mas antes da absolvição, como provas de verdadeira contrição.

13. Os moribundos são libertados pela morte de todas as penas; estão legalmente mortos para as leis canônicas e têm o direito de serem libertados delas.

14. A saúde imperfeita (ou amor) do moribundo traz consigo, necessariamente, grande temor; e quanto menor o amor, maior o temor.

15. Este temor e horror são suficientes por si sós (para não falar de outras coisas) para constituir a pena do purgatório, pois está muito próximo do horror do desespero.

16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir como o desespero, o quase-desespero e a segurança da salvação.

17. Parece necessário para as almas no purgatório que, assim como o horror diminui, o amor aumente.

18. Não parece provado, nem pela razão nem pela Escritura, que elas estejam fora do estado de mérito, ou seja, de aumentar no amor.

19. Nem parece provado que elas tenham certeza e estejam seguras de sua bem-aventurança, ou, pelo menos, todas elas, embora nós possamos ter muita certeza disso.

20. Portanto, o papa, quando usa as palavras “remissão plenária de todas as penas”, não quer dizer realmente “de todas”, mas apenas daquelas impostas por ele mesmo.

21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que dizem que um homem é absolvido de toda pena e salvo pelas indulgências do papa.

22. Na verdade, ele não remite às almas no purgatório pena alguma que, segundo os cânones, deveriam ter pago nesta vida.

23. Se alguma remissão de todas as penas puder ser concedida a alguém, é certo que ela é concedida apenas aos mais perfeitos, ou seja, a muito poucos.

24. Por isso, a maior parte do povo é ludibriada por essa promessa indiscriminada e altissonante de libertação da pena.

25. O poder que o papa tem sobre o purgatório, em geral, é como o poder que qualquer bispo ou cura tem em sua própria diocese ou paróquia, em particular.

26. O papa faz bem quando concede remissão às almas [no purgatório], não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.

27. Pregam doutrina humana os que dizem que, logo que o dinheiro tilinta na caixa, a alma sai do purgatório.

28. Certo é que, quando o dinheiro tilinta na caixa, o ganho e a avareza podem aumentar, mas o resultado da intercessão da Igreja está somente no poder de Deus.

29. Quem sabe se todas as almas no purgatório desejam ser libertadas, como se narra na lenda dos Santos Severino e Pascoal.

30. Ninguém tem certeza da realidade de sua própria contrição, muito menos de que alcançou a remissão plenária.

31. Raro como é o homem verdadeiramente penitente, assim também é o homem que verdadeiramente compra indulgências, ou seja, é raríssimo.

32. Serão condenados eternamente, juntamente com seus mestres, aqueles que se creem seguros de sua salvação por terem cartas de indulgência.

33. Deve-se ter máxima cautela com aqueles que dizem que as indulgências do papa são aquele dom inestimável de Deus pelo qual o homem é reconciliado com Ele.

34. Pois essas graças de indulgência se referem apenas às penas da satisfação sacramental, e estas são designadas pelo homem.

35. Não pregam doutrina cristã os que ensinam que a contrição não é necessária para aqueles que pretendem resgatar almas do purgatório ou comprar confissionais.

36. Todo cristão verdadeiramente arrependido tem o direito à remissão plenária da pena e da culpa, mesmo sem cartas de indulgência.

37. Todo cristão verdadeiro, seja vivo ou morto, participa de todos os benefícios de Cristo e da Igreja; e isso lhe é concedido por Deus, mesmo sem cartas de indulgência.

38. No entanto, a remissão e a participação [nos benefícios da Igreja] concedidas pelo papa não devem de forma alguma ser desprezadas, pois são, como eu disse, a declaração do perdão divino.

39. É muito difícil, mesmo para os teólogos mais instruídos, exaltar ao mesmo tempo perante o povo a liberalidade das indulgências e a necessidade da verdadeira contrição.

40. A verdadeira contrição busca e ama as penas, mas a liberalidade das indulgências as relaxa e faz com que sejam odiadas, ou pelo menos dá ocasião para isso.

41. As indulgências apostólicas devem ser pregadas com cautela, para que o povo não pense falsamente que elas são preferíveis às outras boas obras do amor.

42. Os cristãos devem ser ensinados que o papa não tenciona que a compra de indulgências seja, de alguma forma, comparada com as obras de misericórdia.

43. Os cristãos devem ser ensinados que quem dá aos pobres ou empresta aos necessitados faz uma obra melhor do que comprar indulgências.

44. Porque o amor cresce pelas obras de amor, e o homem se torna melhor; mas pelas indulgências o homem не se torna melhor, apenas mais livre da pena.

45. Os cristãos devem ser ensinados que aquele que vê um necessitado e passa por ele, mas gasta seu dinheiro em indulgências, не compra as indulgências do papa, mas a ira de Deus.

46. Os cristãos devem ser ensinados que, a menos que tenham mais do que o necessário, são obrigados a guardar o que é necessário para suas próprias famílias e, de modo algum, a esbanjá-lo em indulgências.

47. Os cristãos devem ser ensinados que a compra de indulgências é uma questão de livre escolha, e não um mandamento.

48. Os cristãos devem ser ensinados que o papa, ao conceder indulgências, necessita e, portanto, deseja mais as suas devotas orações do que o seu dinheiro.

49. Os cristãos devem ser ensinados que as indulgências do papa são úteis se não depositarem sua confiança nelas, mas muito prejudiciais se, por causa delas, perderem o temor de Deus.

50. Os cristãos devem ser ensinados que, se o papa conhecesse as extorsões dos pregadores de indulgências, preferiria que a Basílica de São Pedro fosse reduzida a cinzas a ser construída com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.

51. Os cristãos devem ser ensinados que o papa, como é seu dever, estaria disposto a vender a Basílica de São Pedro, se necessário, e a dar de seu próprio dinheiro àqueles de quem a maioria dos pregadores de indulgências o extorque.

52. Vã é a confiança na salvação por meio de cartas de indulgência, mesmo que o comissário, ou mesmo o próprio papa, desse sua alma em penhor por elas.

53. São inimigos de Cristo e do papa aqueles que, por causa da pregação de indulgências, proíbem que a Palavra de Deus seja pregada em outras igrejas.

54. Comete-se uma injustiça contra a Palavra de Deus quando, no mesmo sermão, se dedica um tempo igual ou maior às indulgências do que à Palavra.

55. A intenção do papa é, necessariamente, que se as indulgências (que são uma coisa muito pequena) são celebradas com um sino, uma procissão e uma cerimônia, então o Evangelho (que é a coisa maior) deve ser pregado com cem sinos, cem procissões e cem cerimônias.

56. Os “tesouros da Igreja”, de onde o papa distribui as indulgências, não são suficientemente nomeados ou conhecidos entre o povo de Cristo.

57. Que não são tesouros temporais, certamente é evidente, pois muitos dos vendedores não os distribuem tão facilmente, mas apenas os ajuntam.

58. Nem são os méritos de Cristo e dos santos, pois estes, mesmo sem o papa, operam sempre a graça para o homem interior e a cruz, a morte e o inferno para o homem exterior.

59. São Lourenço disse que os tesouros da Igreja eram os pobres da Igreja, mas ele falou de acordo com o uso da palavra em seu tempo.

60. Sem precipitação, dizemos que as chaves da Igreja, dadas pelos méritos de Cristo, são esse tesouro.

61. Pois é claro que para a remissão das penas e dos casos reservados, o poder do papa é, por si só, suficiente.

62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus.

63. Mas este tesouro é, logicamente, o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os últimos.

64. Por outro lado, o tesouro das indulgências é, logicamente, o mais aceito, pois faz com que os últimos sejam os primeiros.

65. Portanto, os tesouros do Evangelho são redes com as quais antigamente se pescavam homens de posses.

66. Os tesouros das indulgências são redes com as quais agora se pescam as posses dos homens.

67. As indulgências que os pregadores proclamam como as “maiores graças” são conhecidas como sendo realmente assim na medida em que promovem o ganho.

68. Contudo, são na verdade as graças mais insignificantes em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.

69. Os bispos e curas são obrigados a admitir os comissários das indulgências apostólicas com toda a reverência.

70. Mas, muito mais, são obrigados a vigiar com todos os olhos e a ouvir com todos os ouvidos, para que estes homens não preguem seus próprios sonhos em vez da comissão do papa.

71. Aquele que fala contra a verdade das indulgências apostólicas, seja anátema e amaldiçoado.

72. Mas aquele que se opõe à avidez e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências, seja bendito.

73. Assim como o papa justamente fulmina contra aqueles que, de qualquer forma, maquinam fraudes na questão das indulgências.

74. Muito mais ele tenciona fulminar contra aqueles que, sob o pretexto das indulgências, maquinam fraudes na santa caridade e na verdade.

75. Considerar as indulgências papais tão grandes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que ele tivesse cometido o impossível e violado a Mãe de Deus é loucura.

76. Dizemos, pelo contrário, que as indulgências papais não podem remover o menor dos pecados veniais, no que diz respeito à sua culpa.

77. Dizer que até mesmo São Pedro, se fosse papa agora, não poderia conceder graças maiores é uma blasfêmia contra São Pedro e o papa.

78. Dizemos, pelo contrário, que tanto este como qualquer papa tem graças maiores à sua disposição: o Evangelho, os poderes, os dons de cura, etc., como está escrito em 1 Coríntios 12.

79. Dizer que a cruz adornada com as armas papais, que é erguida [pelos pregadores de indulgências], é de igual valor à cruz de Cristo é blasfêmia.

80. Os bispos, curas e teólogos que permitem que tais discursos sejam feitos ao povo terão que prestar contas.

81. Esta pregação licenciosa de indulgências torna difícil, mesmo para homens instruídos, resgatar a reverência devida ao papa das calúnias, ou, pelo menos, das perguntas capciosas dos leigos.

82. Como, por exemplo: “Por que o papa não esvazia o purgatório por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade das almas — o que seria a mais justa de todas as razões — se ele redime um número infinito de almas por causa do miserável dinheiro para a construção de uma basílica — que é uma razão muito trivial?”

83. Ou: “Por que continuam as missas fúnebres e de aniversário para os mortos, e por que ele não devolve ou permite a retirada das doações feitas em favor deles, visto que é errado rezar pelos já redimidos?”

84. Ou: “Que nova piedade de Deus e do papa é esta, que por dinheiro permitem a um homem ímpio e inimigo de Deus redimir do purgatório uma alma piedosa e amada de Deus, mas não a redimem por amor gratuito, por causa da necessidade daquela mesma alma piedosa e amada?”

85. Ou: “Por que os cânones penitenciais, há muito tempo ab-rogados e mortos em si mesmos por desuso, são agora satisfeitos com a concessão de indulgências, como se ainda estivessem vivos e em vigor?”

86. Ou: “Por que o papa, cuja riqueza hoje é maior que a dos mais ricos Crassos, não constrói esta única Basílica de São Pedro com seu próprio dinheiro, em vez de com o dinheiro dos fiéis pobres?”

87. Ou: “O que o papa remite ou concede àqueles que, por contrição perfeita, têm direito à remissão e participação plenárias?”

88. Ou: “Que bem maior poderia a Igreja receber do que se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz uma vez, concedendo a cada fiel estas remissões e participações?”

89. “Visto que o papa, por suas indulgências, busca a salvação das almas em vez do dinheiro, por que ele suspende as indulgências e perdões concedidos anteriormente, se eles têm igual eficácia?”

90. Reprimir estes argumentos e escrúpulos muito astutos dos leigos apenas pela força, e não resolvê-los dando razões, é expor a Igreja e o papa ao ridículo de seus inimigos e tornar os cristãos infelizes.

91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas de acordo com o espírito e a mente do papa, todas essas dúvidas seriam facilmente resolvidas; na verdade, não existiriam.

92. Fora, então, com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo: “Paz, paz”, e não há paz!

93. Benditos sejam todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: “Cruz, cruz”, e não há cruz!

94. Os cristãos devem ser exortados a serem diligentes em seguir a Cristo, sua Cabeça, através das penas, da morte e do inferno.

95. E, assim, a terem confiança de entrar no céu antes por muitas tribulações do que pela segurança da paz.