O que responder a um Ateu?

O diálogo entre teísmo e ateísmo é, sem dúvida, profundo e essencial. Primeiramente, é crucial abordar essas questões com respeito, reconhecendo que ambos os lados buscam entender a realidade. O apóstolo Pedro, aliás, nos orientou sobre essa responsabilidade em 1 Pedro 3:15:

“…estejam sempre prontos a responder a qualquer pessoa que lhes perguntar a razão da esperança que há em vocês.”

Este artigo, portanto, busca seguir esse conselho. Ele visa, assim, fornecer respostas técnicas e ponderadas a 23 das perguntas mais comuns feitas por ateus, utilizando uma abordagem multifacetada.

O ateísmo, ou seja, a ausência de crença em Deus, baseia-se frequentemente em argumentos filosóficos e na interpretação de dados científicos. Contudo, a fé teísta, particularmente a cristã, também se apoia fortemente na razão, na filosofia, na evidência histórica e na interpretação de dados científicos, além da revelação bíblica. Explorar razões para não ser ateu é, afinal, um exercício de lógica e filosofia.

Perguntas sobre a Existência de Deus (Filosofia e Cosmologia)

1. Não há evidência empírica de Deus. Por que devo crer em algo que não posso ver ou medir?

A ciência empírica, de fato, limita-se ao estudo do mundo natural, físico. Deus, por definição, é transcendente (fora da natureza). Portanto, seria um erro de categoria esperar medir uma causa sobrenatural com ferramentas que medem o natural.

Contudo, a filosofia argumenta que podemos inferir a existência de causas invisíveis a partir de seus efeitos visíveis. Assim sendo, argumentos como a origem do universo (Causa Primeira), o ajuste fino das leis físicas (design) e a origem da informação (DNA) são apresentados como evidências racionais que apontam para um Criador inteligente, conforme também sugere Romanos 1:20.

2. Quem criou o Criador? Se tudo precisa de uma causa, Deus também não precisaria de uma?

Esta pergunta, embora popular, confunde as premissas do argumento cosmológico. O argumento (notavelmente o Kalam) não é “tudo precisa de uma causa”, mas sim “tudo que começa a existir precisa de uma causa”.

A ciência aponta que o universo teve um início (Big Bang). Consequentemente, ele precisa de uma causa. A Causa Primeira, por definição, deve ser atemporal (eterna) e não-criada, pois o tempo e o espaço começaram com o universo. Deus, portanto, é entendido como o Ser Necessário (que existe por sua própria natureza), diferentemente do universo, que é contingente (depende de algo para existir).

3. O universo não poderia ter surgido do nada, por acaso?

Filosoficamente, a ideia de algo surgir do nada absoluto (ex nihilo nihil fit – “do nada, nada provém”) é considerada irracional pela maioria dos filósofos. Mesmo em teorias de física quântica que falam de flutuações, o “nada” quântico não é o nada filosófico (ausência de ser); é, na verdade, um vácuo de energia e leis físicas.

A ciência, portanto, não oferece um mecanismo para o universo surgir do nada absoluto, sem leis e sem matéria/energia. O acaso, ademais, é apenas um termo para nossa ignorância de uma causa, não sendo uma causa em si.

4. Deus não é apenas uma “explicação para as lacunas” (Deus das Lacunas) que a ciência ainda não preencheu?

Embora algumas pessoas usem Deus dessa forma (um erro chamado “Deus das Lacunas”), os argumentos teístas mais robustos não se baseiam no que não sabemos, mas sim no que sabemos.

Por exemplo, o argumento do Design Inteligente (DI) não diz “não sabemos como o DNA surgiu, logo foi Deus”. Pelo contrário, ele afirma: “Nós sabemos por experiência universal que informação complexa e específica (como um código) sempre provém de uma inteligência”. Portanto, ao observarmos informação codificada no DNA, inferimos um Designer. A ciência, assim, revela mecanismos que, por sua vez, apontam para a mente do Criador.

Perguntas sobre Ciência e Fé (Design Inteligente)

5. A teoria da evolução não refuta a necessidade de Deus e o relato de Gênesis?

A evolução biológica (macro ou micro) é uma teoria sobre como a vida se diversificou. Ela, contudo, não explica a origem primeira da vida (abiogênese), a origem do universo ou a origem da informação genética inicial. Além disso, muitos teístas veem a evolução como o mecanismo que Deus usou.

Sobre Gênesis, é crucial entender seu gênero literário. Muitos estudiosos bíblicos veem Gênesis 1 não como um manual científico moderno. Veem-no, antes, como uma polêmica teológica poética contra os mitos pagãos, ensinando Quem criou e por que criou, não como (os detalhes científicos do processo).

6. O “Design Inteligente” (DI) não é apenas religião disfarçada de ciência?

O Design Inteligente, tecnicamente, é um argumento de inferência científica, não religiosa. Ele não parte da Bíblia; parte, antes, da observação de padrões na natureza.

O argumento central do DI é que certas características do universo (como o ajuste fino das constantes físicas) ou dos seres vivos (como a complexidade irredutível de máquinas moleculares) são melhor explicadas por uma causa inteligente do que por processos não-guiados. Embora essa conclusão tenha implicações teológicas, o método em si busca ser científico.

7. O universo não parece caótico e imperfeito para ter sido “inteligentemente” projetado?

Esta pergunta mistura o argumento do design com o problema do mal. Primeiramente, a existência de caos (entropia, desastres, doenças) não anula a existência de uma ordem subjacente incrível. Um motor de carro quebrado (imperfeição), por exemplo, não prova que ele não teve um engenheiro; pelo contrário, a quebra só faz sentido se ele tinha um propósito original (ordem).

A física, de fato, mostra que o universo é fundamentalmente ordenado por leis matemáticas. A teologia bíblica, por sua vez, explica a imperfeição atual (o “caos”) como resultado da Queda (Romanos 8:20-22), uma desordem que entrou em uma criação originalmente “muito boa”.

8. A ciência se baseia em evidências, enquanto a fé se baseia na ausência delas (“crer no que não se vê”). Elas não são opostas?

Esta é uma definição incorreta tanto de ciência quanto de fé. A ciência, por exemplo, baseia-se em axiomas (fé) de que o universo é real, ordenado, compreensível e que nossos sentidos são confiáveis. Por outro lado, a fé bíblica (pistis) não é crer sem evidência (isso é fideísmo cego).

Como vemos em Hebreus 11:1 (o que é fé), ela é a “certeza” e a “convicção” baseadas em um testemunho confiável (a revelação de Deus). O cristianismo, ademais, baseia-se em evidências históricas (a ressurreição) e racionais (design na criação). A fé, portanto, é a confiança no que não vemos baseada no que já vimos e ouvimos.

Perguntas sobre o Problema do Mal e Sofrimento

9. Se Deus é todo-poderoso e todo-bom, por que existe tanto mal e sofrimento no mundo?

Este é o “Argumento do Mal”, talvez o maior desafio filosófico. A resposta cristã clássica envolve o livre-arbítrio. Para que o amor genuíno pudesse existir, Deus teve que criar seres com livre-arbítrio (humanos e anjos). A possibilidade do amor verdadeiro, contudo, exigia a possibilidade de sua rejeição (o mal moral).

Deus, portanto, permitiu o mal como consequência da liberdade, mas não o criou. A cruz, nesse sentido, é a resposta de Deus: Ele não ficou distante, mas entrou no nosso sofrimento e o venceu. Prometeu, por fim, uma restauração final (Apocalipse 21:4).

10. Por que Deus permite desastres naturais (mal natural) que matam inocentes?

Diferente do mal moral (causado por escolhas), o mal natural (terremotos, doenças) é mais complexo. A teologia bíblica explica isso como parte da “corrupção” da criação após a Queda (Romanos 8:20-22: “a criação… foi sujeita à inutilidade…”).

O mundo natural, assim como a natureza humana, está “quebrado” e, consequentemente, não funciona mais em perfeita harmonia. Deus, embora soberano, permite que essas leis naturais (agora corrompidas) operem, mesmo quando causam tragédias, enquanto aguarda o tempo da restauração final de todas as coisas.

11. O inferno (punição eterna) não é desproporcional e incompatível com um Deus de amor?

O conceito de inferno é, de fato, terrível, mas deriva da justiça perfeita de Deus e do valor do livre-arbítrio humano. A Bíblia ensina que o pecado contra um Deus infinito é uma ofensa de magnitude infinita. Contudo, o inferno é mais frequentemente descrito como a consequência lógica da escolha humana de rejeitar Deus.

Como C.S. Lewis argumentou, os portões do inferno são “trancados por dentro”. É a honra trágica que Deus dá à escolha humana de autonomia. O resultado é a separação eterna da fonte de toda vida. Deus, em seu amor, proveu a saída em Cristo.

Perguntas sobre a Bíblia e Moralidade

12. A moralidade não é apenas um produto da evolução social para a sobrevivência do grupo?

A psicologia evolucionista pode, de fato, explicar certos comportamentos altruístas (ex: “eu protejo você para o grupo sobreviver”). Todavia, ela falha em explicar o dever moral objetivo (o “deveria”).

A evolução não nos diz por que algo é objetivamente errado (ex: traição), apenas que pode não ser vantajoso. A existência de uma lei moral universal, que nos diz o que devemos fazer (não apenas o que é útil), aponta, segundo o argumento moral, para um Legislador Moral acima da sociedade.

13. Pessoas podem ser boas sem acreditar em Deus? (Se sim, para que Deus serve?)

Com certeza. Pessoas ateias podem ser, e frequentemente são, extremamente morais e compassivas. O cristianismo explica isso afirmando que Deus inscreveu Sua lei moral básica (a consciência) no coração de todos os seres humanos (Romanos 2:14-15).

A questão, portanto, não é: “Você precisa crer em Deus para ser bom?”. A questão filosófica, na verdade, é: “Você precisa de Deus para definir o que é ‘bom’ objetivamente?”. O teísmo argumenta que, sem Deus como padrão, o “bem” se torna apenas uma opinião cultural ou preferência pessoal.

14. A Bíblia não apoia imoralidades como escravidão, genocídio (Canaã) e subjugação da mulher?

Esta é uma crítica séria que, certamente, exige leitura contextual. A Bíblia descreve (registra) muitas práticas pecaminosas do mundo antigo (como a escravidão) sem necessariamente prescrevê-las (aprová-las). De fato, a Lei Mosaica limitou drasticamente a escravidão, diferentemente das culturas vizinhas.

O “genocídio” cananeu, por sua vez, é visto teologicamente como um juízo divino singular sobre uma cultura específica e irremediavelmente depravada. A trajetória bíblica, culminando em Cristo, aponta, enfim, para a abolição dessas barreiras (Gálatas 3:28). A visão de Deus para a mulher, quando vista em seu todo, é de dignidade.

15. A Bíblia não está cheia de contradições e erros científicos?

A maioria das supostas contradições desaparece, geralmente, com um estudo cuidadoso do contexto e do gênero literário. Quanto à ciência, a Bíblia não é um livro de ciência moderna; é, antes, um texto pré-científico. Ela usa linguagem fenomenológica (descreve as coisas como elas aparecem).

Seus propósitos são teológicos. No entanto, ela demonstra uma compreensão notavelmente avançada para seu tempo em áreas como higiene (Levítico) e a esfericidade da Terra (Isaías 40:22).

16. Por que confiar em um livro antigo escrito por homens há milhares de anos?

A antiguidade de um texto, primeiramente, não invalida sua verdade; usamos, afinal, a geometria de Euclides. A confiabilidade da Bíblia, por outro lado, se apoia em múltiplos fatores. A preservação textual, por exemplo, é superior à de qualquer obra da antiguidade. Além disso, sua coerência interna (40 autores, 1500 anos) é notável. Crucialmente, a acurácia histórica é corroborada pela arqueologia.

Podemos citar, por exemplo: 1) A Estela de Tel Dan, que menciona a “Casa de Davi”. 2) A Inscrição de Pilatos, que prova a existência histórica de Pôncio Pilatos. 3) A descoberta do Poço de Siloé (2004), confirmando o local exato do milagre em João 9. Finalmente, para os cristãos, seu poder de transformar vidas é uma evidência adicional. (Link: A Bíblia é realmente a Palavra de Deus?).

17. A ressurreição de Jesus não é um mito, como Osíris ou Dionísio?

Embora essa comparação seja frequente, os estudiosos apontam diferenças cruciais. Primeiramente, os mitos de deuses que “morrem e ressuscitam” (como Osíris) são vagos, cíclicos (baseados nas estações) e não têm base histórica.

Em contraste, o relato da ressurreição de Jesus é sóbrio, detalhado, datado (Páscoa judaica), localizado (Jerusalém) e baseado em testemunho ocular. Os apóstolos, ademais, morreram defendendo não uma ideia mítica, mas a afirmação de terem visto Cristo ressuscitado.

18. Jesus morreu por pecados que eu não cometi. Como isso faz sentido? (A questão de Adão)

A teologia cristã aborda isso de duas formas. Primeiramente, a doutrina do pecado original (Romanos 5:12) ensina que herdamos de Adão uma natureza caída. Em segundo lugar, além da natureza herdada, nós cometemos nossos próprios pecados (Romanos 3:23).

O sacrifício de Cristo, portanto, lida com ambos: ele paga a penalidade pela nossa natureza caída (herdada) e, ao mesmo tempo, oferece perdão pelos pecados que nós cometemos ativamente (atos pessoais). A redenção, assim, resolve tanto o problema de quem somos quanto o problema do que fizemos. (Veja por que Jesus morreu).

19. Por que o Deus do Antigo Testamento parece tão raivoso e o Deus do Novo Testamento tão amoroso?

Esta é uma percepção comum, mas, frequentemente, resultado de uma leitura seletiva. O Deus do Antigo Testamento é, de fato, o mesmo Deus do Novo. No Antigo Testamento, por exemplo, vemos uma imensa paciência e amor (Neemias 9:17; Salmo 103:8).

E no Novo Testamento, similarmente, vemos um juízo severo (Atos 5; Apocalipse). A diferença, portanto, não é o caráter de Deus, mas o foco da revelação. O Antigo Testamento estabelece a santidade de Deus e a gravidade do pecado. O Novo Testamento, por sua vez, revela a solução de Deus para esse problema: a manifestação máxima de Seu amor e justiça na cruz.

Perguntas Pessoais e Existenciais

20. Por que Deus simplesmente não se revela a todos inequivocamente, se quer que acreditemos Nele?

A teologia cristã sugere que Deus busca um relacionamento de fé (confiança), não de coerção. Se Deus aparecesse no céu de forma irrefutável, isso poderia coagir a crença, eliminando, assim, o livre-arbítrio e a possibilidade de uma resposta de amor voluntária.

Em vez disso, Ele se revela de forma suficiente para que aqueles que O buscam possam encontrá-Lo (na criação, na consciência, em Cristo). Ao mesmo tempo, Ele se revela de forma velada o suficiente para que aqueles que não O querem possam rejeitá-Lo. É, portanto, um equilíbrio delicado. (Veja como saber a vontade de Deus).

21. O que acontece com as pessoas boas de outras religiões ou que nunca ouviram falar de Jesus?

Esta é uma questão sobre a qual cristãos ponderam profundamente. A Bíblia afirma que Jesus é o único caminho explícito para a salvação (Atos 4:12; João 14:6). No entanto, ela também afirma que Deus é perfeitamente justo (Gênesis 18:25).

Romanos 1 e 2, por exemplo, sugerem que Deus Se revela a todos (criação, consciência) e que as pessoas serão julgadas com base na luz que receberam. Embora a salvação venha apenas através da obra de Cristo, o consenso é confiar na justiça e misericórdia perfeitas de Deus para lidar com aqueles que nunca tiveram a chance de ouvir.

22. A religião não é a causa da maioria das guerras e conflitos da história?

Embora seja inegável que a religião tenha sido usada para justificar conflitos terríveis, historiadores apontam que a maioria das guerras (especialmente no século XX) foi motivada por ideologias seculares e ateístas (como o comunismo de Stalin ou Mao) ou nacionalismo.

O problema, portanto, não é a religião em si, mas a natureza humana caída. Conflitos feitos “em nome de Cristo” são, aliás, uma distorção direta de Seus ensinamentos de “amar o inimigo” (Mateus 5:44).

23. A fé não é apenas um “mecanismo de enfrentamento” psicológico para lidar com o medo da morte?

A fé, de fato, oferece um profundo consolo e um poderoso mecanismo de enfrentamento para a morte e o sofrimento (consolo na morte). Contudo, a utilidade de uma crença (seu conforto) não prova que ela seja falsa.

O fato de sentirmos fome, por exemplo, e a comida nos confortar não torna a comida uma ilusão; pelo contrário, sugere que fomos feitos para comer. C.S. Lewis argumentou que nosso desejo inato por eternidade pode ser, na verdade, a evidência de que fomos criados para algo além deste mundo, por um Deus que pode satisfazer esse desejo.

Conclusão

Em suma, estas 23 perguntas representam os desafios mais honestos que o ateísmo propõe ao teísmo. As respostas, como vimos, não são simplistas. Elas envolvem, na verdade, uma interação complexa entre filosofia, ciência, história e a revelação bíblica.

Longe de ser uma fé cega, o cristianismo oferece uma cosmovisão robusta. Busca, assim, explicar a totalidade da experiência humana – da ordem do cosmos à desordem do coração.

O diálogo, portanto, deve continuar, sempre com respeito mútuo. A fé, afinal, não é o oposto da razão, mas uma confiança fundamentada no caráter e nas ações de Deus, especialmente em Jesus Cristo, que nos oferece salvação.